معلومة

المرأة في الثورة الإيرانية

المرأة في الثورة الإيرانية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يتم الآن تصوير النساء الإيرانيات دائمًا على أنهن مضطهدات في وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي مقارنةً بالسبعينيات. كنت أتوقع أن يكون وضعهن مشابهًا لوضع المرأة في المملكة العربية السعودية ، لكن بعد أن قرأت قليلاً عن الثورة الإسلامية في إيران عام 1979 ، صدمت قليلاً عندما علمت أن للمرأة الحق في التصويت والعمل والالتحاق بالمدرسة والجامعة. .

تضمنت مقاومة النساء البقاء في قوة العمل بأعداد كبيرة وتحدي اللباس الإسلامي من خلال إظهار الشعر تحت الحجاب. كان على الحكومة الإيرانية إعادة النظر وتغيير جوانب سياساتها تجاه المرأة بسبب مقاومتها للقوانين التي تقيد حقوقها.

نجح النظام في إعادة النساء للحجاب في الأماكن العامة ، ولكن ليس في إعادة توطينهن في الأعراف الأصولية.

الثورة الإيرانية (ويكيبيديا)

أعتقد أن آية الله الخميني أراد دولة إسلامية بالكامل ، فكيف يمكن للمرأة أن تتمتع بمثل هذه الحقوق؟ لست مقتنعة بأن الحكومة الإيرانية لم تستطع إجبار النساء على الخروج من القوى العاملة أو أنها لا تستطيع أن تجعل النساء اللاتي تحدوهن عبرة.


إيران والمملكة العربية السعودية كلاهما دولتان مسلمتان في غرب آسيا ، وتأتي الكثير من عائداتهما الخارجية من استخراج النفط. ولكن هذا هو المكان الذي ينتهي فيه التشابه.

إيران شيعية إلى حد كبير في الدين ، والغالبية العظمى من سكانها يتحدثون اللغات الهندو أوروبية (في الغالب الهندو إيرانية). حوالي 3٪ فقط من سكانها هم من العرب.

حكومتهم هي في الأساس حكومة دينية شيعية ، مع جمهورية منتخبة تحتها ، والتي يتمتع الثيوقراطيون بحق النقض الكامل عليها (نوع من نظام المحاكم المتدخل للغاية وغير المنتخب تمامًا). هذا يعني أنه لا يوجد خطر حقيقي على هيكل سلطتهم في السماح للنساء أو أي شخص آخر بالتصويت ، لأن المكاتب والهيئات التي يصوتون لها لا تتمتع بالسلطة المطلقة. ينفد صبر شعوبهم بشكل دوري مع هذا ، ويحاولون التحريض من أجل التغيير ، لكن هذا هو في الأساس النظام الذي كان لديهم منذ الثورة الإسلامية. لكن من الناحية النظرية ، فإن بنية الجمهورية الفعالة موجودة ، إذا كان من الممكن إقناع البنية الفوقية الدينية فقط بالتراجع والسماح لها بالعمل.

المملكة العربية السعودية هي مجتمع موحد للغاية ، حيث إلى حد كبير كل المواطن عربي عرقيا ويتحدث العربية. البلد 95٪ سني (والباقي 5٪ شيعة). عمليا كل دخلهم الخارجي من عائدات النفط.

حكومتها هي أوتوقراطية ، لكنها في الأساس في علاقة تعاونية مع قيادة طائفة فرعية متطرفة من الإسلام السني تهيمن على الحياة الاجتماعية. يتعاون مركزا القوة ويدعمان بعضهما البعض ، والاتفاق الضمني هو أنهما لا يتحدى كل منهما الآخر في مجال الآخر. المعنى الضمني لهذا هو أن أي واحد يُنظر إلى وجود حقوق سياسية حقيقية خارج الأسرة الحاكمة في آل سعود على أنه مشكلة ، وتتمتع النساء بالحقوق الاجتماعية التي يشعر الوهابيون المتطرفون بضرورة السماح لهم (من المنظور الغربي ، هذا إلى حد كبير لا شيء).


الوهابية هي أكثر أشكال الإسلام صرامة وتطرفًا ، وهي شريك مؤسس للمملكة العربية السعودية الحديثة. كما قدمت الوهابية فلسفة الأساس لكل من القاعدة (المؤسس سعودي) وداعش.

لا يوجد شكل آخر للإسلام صارم ولا يتزعزع. هذا هو السبب في أن كل دولة إسلامية لديها رؤية أكثر استرخاءً وتسامحًا (كل شيء نسبي) للإسلام من المملكة العربية السعودية.

يمكن للمرأة الإيرانية القيادة والعمل والذهاب إلى المدرسة ولا يتعين عليها حتى ارتداء البرقع الكامل ... https://www.telegraph.co.uk/women/womens-life/11875128/Irans-women-problem- كل الأشياء-النساء-الإيرانيات-arent-allowed.html

لكن هل يمكن أن يكونوا آية الله العظمى؟ لا؟ هل يمكنهم الترشح للرئاسة؟ إنها واحدة من البلدان القليلة التي لم يكن لديها قط رئيسة دولة ...


قد يكون من المبسط بعض الشيء عزو الثورة الإيرانية إلى رجل واحد فقط وإلى أفكاره. بالمناسبة ، لقد مات الآن. ساهمت العديد من القوى في كيفية اندلاع الثورة الإسلامية وكيف تغيرت السياسات أيضًا تجاه المرأة مقارنة بعهد الشاه.

إنه ببساطة غير صحيح أن الستينيات والسبعينيات كانت ملاذًا للرجال والنساء غير المضغوطين والحداثة والحرية. أظهرتها النساء والشيوعيون ، على سبيل المثال ، على أنهم مجموعات محددة أثارت الثورة. على وجه الخصوص ، ربما لم يكن الأخيرون راضين جدًا عن النتيجة. ولكن يتم تضليل عقولنا من خلال الصور المتحركة من تلك الحقبة التي تم صنعها في المدن الكبرى. كان المجتمع الفارسي والإيراني أبويًا للغاية ، ولم تضف الشريعة إلى ذلك سوى طبقة مناسبة من التبرير ، كما تفعل الآن.

يصور أرباب العمل النساء على أنهن أقل موثوقية في القوى العاملة مقارنة بالرجال. ومع ذلك ، كان للثورة الإسلامية بعض التأثير في تغيير هذا التصور. لم تكن النسويات العلمانيات والنخبة سعداء بالثورة ، بينما تجادل النسويات الأخريات مثل روكسانا بهراميتاش بأن الثورة جلبت النساء بالفعل إلى المجال العام. لقد حظيت ثورة 1979 بتأييد واسع النطاق من النساء اللائي كن يتوقن إلى كسب حقوقهن. إن مسؤولية المرأة والتزامها يقعان في المنزل ، وهو الأساس الذي تقوم عليه الجمهورية الإسلامية. يضيف أولمستيد إلى ذلك بقوله أن المرأة تتحمل هذا "العبء المزدوج". بالإضافة إلى ذلك ، يحق للرجال منع زوجاتهم من دخول سوق العمل. يتفق علي أكبر مهدي مع بارفين غريشي في أنه من خلال تدجين النساء وحصرهن في المجال الخاص ، يتم استغلالهن في أنشطة غير مدفوعة الأجر. من وجهة نظر كريمي ، بعد الثورة ، على الرغم من قبولها على الورق بأن للمرأة حقًا متساويًا في العمل ، إلا أنها تعتقد أن هذا لا يظهر عمليًا. بمقارنة حقبة ما قبل الثورة وما بعد الثورة ، بين عامي 1976 و 1986 ، انخفضت مشاركة المرأة في القوى العاملة بشكل كبير من 12.9 في المائة إلى 8.2 في المائة. بالإضافة إلى ذلك ، خلال التسعينيات ، تم تعويض النساء عن أعمالهن المنزلية بسبب قانون الأجور المنزلي الذي سمح للمرأة بالمطالبة بتعويض من أزواجهن عن أعمالهم المنزلية في حالة الطلاق.
الفسفور: النساء في إيران

وقال الخميني في موضوع "المرأة":

في أوروبا والولايات المتحدة ، هناك نظرة عامة إلى النساء في إيران والعالم الإسلامي يعتبرن إلى حد كبير ضحايا لنظام أبوي يضطهدهن ويستعبدهن. وقد انتقد آية الله الخميني هذا المنظور قائلاً:

يقول الناس أنه في الإسلام ، على سبيل المثال ، يجب على النساء أن يدخلن المنزل ويحبسن أنفسهن فيه. هذا اتهام كاذب. في السنوات الأولى للإسلام كانت النساء في الجيش ، بل ذهبن إلى ساحات القتال. الإسلام لا يعارض الجامعات. تعارض الفساد في الجامعات. يعارض التخلف في الجامعات. تعارض الجامعات الاستعمارية. الإسلام ليس لديه شيء ضد الجامعات. الإسلام يمكّن المرأة. يضعهم بجانب الرجال. هم متساوون.

قد تلقي مقابلة كاملة من عام 1979 بعد ستة أشهر من الثورة كاملة مع الخميني وصحفي مواجه إلى حد ما بعض الضوء على ما ادعى وما حدث ، على عكس الاقتباس من ويكيبيديا.

فالاتشي: من فضلك ، سيدتي ، هناك العديد من الأشياء التي ما زلت أريد أن أسألك عنها. على سبيل المثال ، هذا الشادور الذي جعلوني أرتديه ، لكي آتي إليك ، والذي تصر على أنه يجب على جميع النساء ارتدائه. قل لي ، لماذا تجبرهم على إخفاء أنفسهم ، كلهم ​​ملتفون تحت هذه الملابس غير المريحة والسخيفة ، مما يجعل من الصعب العمل والتحرك؟ ومع ذلك ، حتى هنا ، أثبتت النساء أنهن متساويات مع الرجال. قاتلوا مثل الرجال تمامًا ، وسُجنوا وعُذبوا. هم أيضا ساعدوا في صنع الثورة.

الخميني: النساء اللاتي ساهمن في الثورة كن ، وما زلن ، نساء يرتدين الزي الإسلامي ، وليس النساء الأنيقات جميعهن مثلك ، اللائي يتجولن في كل مكان ، يجرن وراءهن ذيلًا من الرجال. المغناج الذين وضعوا المكياج ويخرجون إلى الشارع يتباهون بأعناقهم وشعرهم وأشكالهم ، لم يقاتلوا الشاه. لم يفعلوا شيئًا جيدًا أبدًا ، ليس هؤلاء. إنهم لا يعرفون كيف يكونون نافعين ، لا اجتماعيًا ولا سياسيًا ولا مهنيًا. وهذا لأنهم ، من خلال الكشف عن أنفسهم ، يصرفون انتباه الرجال ويضايقونهم. ثم يصرفون وينزعجون حتى الآخرين

فالاتشي: هذا ليس صحيحًا يا إمام. على أي حال ، أنا لا أتحدث فقط عن قطعة من الملابس ، ولكن ما تمثله. هذا هو شرط الفصل الذي أُلقيت فيه النساء مرة أخرى بعد الثورة. حقيقة أنهم لا يستطيعون الدراسة في الجامعة مع الرجال ، أو العمل مع الرجال ، على سبيل المثال ، أو الذهاب إلى الشاطئ أو إلى حمام السباحة مع الرجال. عليهم أن يغطسوا في الشادور. بالمناسبة ، كيف تسبح في الشادور؟

الخميني: هذا ليس من شأنك. عاداتنا ليست من شأنك. إذا كنت لا تحب الزي الإسلامي فلست مضطرًا إلى ارتدائه. لأن اللباس الإسلامي هو للشابات الطيبة واللائقة.

نيويورك تايمز: مقابلة مع الخميني أكتوبر. 7 ، 1979


شاهد الفيديو: REVOLUSIE KIDZ aanlyn 25 Julie 2021 (قد 2022).